Именно поэтому мы не следуем вероучениям, являющимися вымыслами различных религиозных деятелей; мы следуем только вероучению, изложенному в Новом Завете. При этом мы не рассматриваем себя в качестве типичной конфессии, как, например, католики, протестанты, православные или же представители иудейского вероисповедания; мы всего лишь члены той самой изначальной церкви, основателем которой был Иисус, и во имя которой, Он и был распят.
Вот почему - и это вовсе не случайно, наша Церковь и носит Его имя. Само же сочетание "Церковь Христа" используется вовсе не как указывающее на конфессиональную принадлежность, а скорее, как описательное название, подчеркивающее то, что данная Церковь принадлежит Христу.
Мы также признаем наши недостатки и несовершенства; но это тем более является причиной, дабы следовать всеохватывающему и совершенному замыслу Бога относительно Его Церкви.

Члены Церкви Христа представляют собой общность людей возрожденного духа, страстно желающую воссоздания в наши дни изначальной Церкви, завещаемой нам Новым Заветом.
Следовательно, единственным правильным решением является возврат к Священному Писанию, дающему представление о том, какова была Церковь Христа у ее истоков, а также восстановление в наше время изначальной сущности христианства. Это и есть те цели, которые и преследует сегодня Церковь Христа.
Еще в самом конце XVIII века, верующие, принадлежащие к различным христианским конфессиям, независимо друг от друга в разных частях света, задавались такими вопросами:

• Почему бы, минуя сектантство, не вернуться к изначальной простоте, чистоте и идеалам христиан
  I в. от Р.Х.?
• Отчего бы не взять Библию, как таковую, и вновь следовать только ей "...в постоянном приобщении к апостольским учениям.." (Деян. Апост.2:42)?
• Почему бы не посеять те же самые семена (Ев. от Луки 8:11), которые сеяли христиане I в. от Р.Х. и быть просто христианами, такими же, какими были те, первые?

Эти вопросы также волновали лидеров христианского движения России VIII - IХ в.в., среди которых были такие имена, как Пашков, Голицын, Проханов и др.

Группы верующих обратились с этим призывом ко всем, кто хотел бы избавиться от ига сектантства, смыть все наносные и искусственные нововведения и следовать лишь предначертаниям Библии.
Они заявляли, что от верующих требуется лишь одно - следовать постулатам веры, изложенным только и исключительно в Священном Писании.
При этом они подчеркнули, что возврат к Библии вовсе не означает появление какой-то новой секты или вероучения, а является возвратом к истокам изначальной Христианской Церкви.
Члены Церкви Христа весьма воодушевлены именно таким подходом. Ведь не иначе как с Библией в качестве абсолютного руководства по жизни, мы и пытаемся отыскать те изначальные идеалы и воссоздать их в нашей жизни.
Мы отнюдь не рассматриваем данное высказывание, как нечто высокомерное; напротив, мы просто утверждаем, что не имеем никакого права требовать от людей преданности какой-либо религиозной группе или организации, однако мы имеем право призывать людей следовать учению Бога.

С того момента, когда Бог передал "всю власть на небе и на земле Иисусу" (Ев. от Матфея 28:18) и с тех пор, как Он является наследником Бога и сегодня (Посл. к Евреям 1:1-2), мы глубоко убеждены, что только Христос имеет право сказать, что такое Церковь и чему мы должны учиться и учить других.
С той поры, когда лишь только один Новый Завет излагает учение Христа, эта книга и должна служить единственной основой для религиозного обучения и практического руководства. Данная истина является фундаментальной для всех членов Церквей Христа. Мы верим, что лишь вероучение Нового Завета без всяких прочих истолкований и заключает в себе единственно правильный путь, ведущий людей к тому, чтобы они стали христианами.
Мы считаем, что размежевание на религиозной почве есть зло. Ведь Иисус то молился за единство! (см. Ев. от Иоанна 17). А уже позднее апостол Павел уговаривал тех, кто противился единению во Христе (I Посл. к Коринф. 1).
Мы верим, что единственный путь достижения единства - это возврат к Библии. Ведь компромисс не приносит единства. И не подлежит сомнению, что ни группа лиц, ни отдельные лица не имеют право учреждать ряд каких-то новых правил или законов, придерживаться которых, якобы должен каждый верующий. В то же время, вполне нормально звучит следующий призыв: "Давайте объединимся на единственной основе - на следовании постулатам Библии!" Ведь это так прекрасно и просто, мудро и справедливо!
Таким образом, Церкви Христа выступают за религиозное единство, основанное на Библии. Мы верим, что следование иным вероучениям, за исключением Нового Завета, а также отказ от выполнения заповедей Нового Завета или же практика применения положений, не поддерживаемых текстом Нового Завета, а, равно как и добавления или опущения его содержания, не имеют ничего общего с учением Господа. Ведь как добавления, так и опущения текста Священного Писания осуждается самой же Библией (Посл. к Галатам 1: 6-9; Откровение 22:18-19).
Именно потому, единственным духовным и жизненным наставлением Церкви Христа признают Новый Завет.

Церкви Христа не имеют ничего общего с организационными путами современной бюрократии. Так, например, Церкви Христа не обременены вышестоящими управляющими органами - ни районными, ни региональными, ни национальными - у них нет "земной штаб-квартиры" или иного руководящего центра.
Каждая конгрегация является автономной, т.е. самоуправляющейся, и одновременно независимой от других общин. Единственная связь, которая связывает конгрегации между собой - это всеобщая верность следованию заветам Библии и Христа.
Церкви Христа не устраивают ни ежегодные съезды, ни конференции; они не располагают официальным органом печати. В то же время независимые конгрегации сотрудничают в таких делах, как содержание детдомов и домов для престарелых, участвуют в совместной миссионерской деятельности, и т. д. Тем не менее, участие каждой общины в деятельности такого рода - дело сугубо добровольное и ни одно лицо или же группа лиц не определяют деятельность Церквей Христа, и не принимают решения, имеющее силу для других конгрегации.
Каждая конгрегация управляется по месту регистрации, на основе плюрализма старейшин, избираемых членами общины. Старейшины - это христиане, которые отличаются определенными качествами для выполнения руководящих функций, перечень которых, помещен в I Посл. Тимоф. 3 и в Посл. к Титу 1.
В каждой конгрегации имеются также дьяконы, личные качества, предъявляемые к которым, указаны в I Посл. к Тимоф. 3.

Богослужения в Церквях Христа состоят из пяти обрядов, в соответствии с тем, как это происходило в христианских церквях в I в. от Р. X. Мы считаем, что данные ритуалы являются весьма важными. Ведь Иисус так поучал нас:

1. Наше поклонение должно взывать к истинному предмету, т.е. к Богу;
2. Поклонение должно быть побуждаемо праведным и истинным духом;
3. Поклонение должно соответствовать истине.

Поклоняться Богу в соответствии с истиной означает поклоняться Творцу в соответствии с Его же Словом, ибо Его Слово - Истина (см. Ев. от Иоанна 17:17). Таким образом, мы не должны опускать ни единого ритуала из текста Священного Писания, как впрочем, и вносить иные обряды, не упоминаемые в Священном Писании.
Так, в вопросах религии мы должны руководствоваться верой (II Посл. к Коринф. 5:7). С тех пор, как вера исходит от проникновения в Слово Господа (Посл. к Римл. 10:17), всякое деяние неподтвержденное Библией не может быть совершено со ссылкой на веру, как таковую..., а все, что не является верой, есть грех (см. Посл. к Римл. 14:23).
Вот пять обрядов, составляющих богослужения христиан I в. от Р.Х.:пение, моление, проповедь, сбор пожертвований, преломление хлеба и причастие вином.
Если Вы знакомы с Церквями Христа, Вы, вероятно, осведомлены о том, что два из вышеупомянутых ритуалов практически отличаются от общепринятых ритуалов большинства христианских конфессий. Таким образом, позвольте нам сформулировать наши доводы и объяснить, почему мы поступаем иначе.

Один из моментов, чаще всего отмечаемый людьми относительно Церквей Христа, это то, что мы практикуем хоровое пение без использования инструментального аккомпанемента. Хоровое пение, как таковое, и есть та единственная музыка, звучащая на богослужениях.
Говоря попросту, для этого существует лишь один довод - мы поклоняемся Господу, соблюдая указания Нового Завета. Новый Завет же не оставляет места инструментальной музыке; вот почему мы считаем данное положение истинным и проверенным, дабы следовать ему. Ибо если бы мы использовали инструментальный аккомпанемент, то тем самым, мы бы совершали это без разрешения Нового Завета.
В Новом Завете содержится всего восемь ссылок касательно роли музыки в процессе богослужения. Ниже, мы приводим их:

1. "И пропев гимн, отправились они на гору Елеонскую." (Ев. от Матф. 26:30);
2. "Около полуночи Павел и Сила молились и воспевали Бога, а другие узники слушали их." (Деян. Апост. 18:25);
3. "Итак, Я превознесу Тебя среди язычников и воспою гимны имени Твоему."(Посл. к Римл. 15:9);
4. "..буду возносить хвалу духом своим, но буду воспевать хвалу также и разумом своим." (1-е Посл. к Коринф. 14:15);
5. "Продолжайте общаться друг с другом с помощью псалмов, гимнов и духовных песнопений, посылаемых Духом." (Посл. к Ефес. 5:19);
6. "...Поучайте и наставляйте друг друга с мудростью через пение псалмов, гимнов и духовных песен, вдохновленные духом. Пойте с благодарностью Богу в сердцах ваших." (Посл. к Колос. 3:18);
7. "Иисус говорит: "Объявляю Я имя Твое братьям и сестрам Моим и воспою хвалу тебе перед собрав-
   шимися." (Посл. к Евреям 2:12);
8. "Счастлив ли кто из вас? Пусть поет песни хвалебные." (Собор. Посл. Иакова 5:13).

Как видно из этих цитат, упоминание об инструментальной музыке здесь явно отсутствует.
Согласно истории, первое упоминание о применении инструментальной музыки в церковном богослужении не появлялось вплоть до VI в. от Р.Х., но широкого распространения эта практика так и не получила вплоть до VIII в. от Р.Х.
И последнее: инструментальный аккомпанемент в богослужении был строго осужден такими известными религиозными деятелями, как Джон Кальвин, Джон Уэсли и Чарльз Спэрджен по причине отсутствия упоминания о таковом в Новом Завете.

Еще одно место, в котором Вы могли заметить разницу между Церквями Христа и прочими христианскими конфессиями - это упоминание о Тайной Вечере. Эта памятная трапеза была торжественно начата Иисусом вечером накануне того дня, когда Его предали (Ев. от Матф. 26:26-28). Этот обычай соблюдается христианами в память о смерти Христа (I Посл. к Коринф. 11:24-25). Символами этой традиции являются бездрожжевой хлеб и вино, соответственно символизирующие тело и кровь Христа (I Посл. к Коринф. 10:16).
Церкви Христа отличаются от других в том, что их члены соблюдают Тайную Вечерю в первый день каждой недели. Опять таки, основанием для этого является наше решение следовать учению Нового Завета. Описывая обряды христиан I в. от Р.Х., Новый Завет излагает нам следующее:"В воскресенье, когда мы собрались вместе, чтобы преломить хлеб, Павел проповедовал им..." (Деян. Апост. 2О:7).
Некоторые люди возражают против этого, ссылаясь на то, что, дескать мол Новый Завет конкретно не указывает, что преломление хлеба происходит в первый день каждой недели. Это утверждение настолько же справедливо, насколько справедливо соблюдение дня Субботы, которое также не содержит упоминание слова "каждую". Заповедь в Ветхом Завете была простой: "Помни день субботний, чтобы святить его."(Исход 2О:8). Евреи понимали это указание в значении каждую Субботу. Нам представляется логичным, исходя из тех же доводов, что "первый день недели" означает первый день каждой недели.
Опять таки, нам известны такие знаменитые историки древности, как Неандер и Евсебий, которые подтверждают то, что христиане I в. от Р.Х. соблюдали ритуал Тайной Вечери каждое Воскресенье.

Вероятно, у Вас возникнет вопрос: а как же люди становятся членами Церкви Христа? Существуют ли для этого какие-либо условия? Церкви Христа не заявляют о какой-то особой церемонии вступления в их лоно, которого следовало бы придерживаться в соответствии с заранее одобренным ритуалом. По этому поводу, Новый Завет дает некоторые разъяснения, исходящие от людей, которые в те древние времена становились христианами. Став христианином, человек автоматически становился членом Церкви. Именно так и сегодня происходит процедура принятия в члены Церкви Христа. Никакого определенного свода правил на сей счет не существует для тех, кто желает быть принятым в лоно Церкви. При этом, став христианином, человек одновременно становится членом Церкви. Никаких ИНЫХ шагов для этого не требуется. В первый же день существования Христианской Церкви, те, кто покаялся и крестился, были спасены (Деян. Апост. 2:47). С того самого дня и по сегодняшний, все те, кто спасается, присоединяется к Церкви (Деян. Апост. 2:47). В соответствии с упомянутым отрывком, именно сам Господь Бог и присоединил их. По сему, следуя этому правилу, мы и не голосуем за принятие людей в лоно Церкви и не принуждаем их пройти необходимый курс обучения. Мы не имеем право требовать от людей нечто большего, чем смиренное подчинение нашему Спасителю. Условия прощения, о которых говориться в Новом Завете, являются таковыми:

1. Люди должны услышать Благую Весть.- - "...вера приходит к людям, если они слышат Благую Весть." (Посл. к Римл. 10:17);
2. Люди должны поверить в то, что"...без веры, невозможно угодить Богу. "(Посл. к Евреям 11:6):
3. Люди должны расскаяться за прошлые прегрешения, потому что"Бог...повелевает всем людям повсюду покаяться." (Деян. Апост. 17:30);
4. Люди должны признать Иисуса в качестве своего Господа; ведь сказал же Он:"Каждого, кто признает Меня перед людьми, и Я признаю перед Моим Отцом Небесным. * (Ев. от Матф. 10:32);
5. Наконец, такие люди должны быть крещены во имя отпущения грехов, ибо сказал апостол Павел: "Покайтесь и каждый из вас должен быть крещен во имя Иисуса Христа для искупления грехов ваших..." (Деяния Апостолов 2:38).

Церкви Христа пользуются репутацией церквей, придающих особое значение необходимости крещения. Тем не менее, мы не выделяем крещение в качестве "церковного обряда", а лишь как исполнение заповеди Христа. Новый Завет учит, что крещение является основным актом, необходимым для спасения (Ев. от Марка 16:16; Деян.Апост. 2:38; 22:16).
Мы не практикуем крещение в младенческом возрасте, потому что Новый Завет говорит о том, что крещение нужно грешникам, которые обращаются к Господу Богу с верой и при этом раскаиваются. Младенцы же невинны и безгрешны и не могут рассматриваться в качестве верующих.
Единственная форма крещения, которую мы практикуем в Церквях Христа - это крещение кратким погружением под воду. Греческое слово, которое в переводе означает "крещение", в оригинале означает "закопать, погружать, затоплять, окунать". А Священное Писание всегда указывало на то, что крещение - это захоронение (Деян. Апост. 8:35-39; Посл., к Римл. 6:3-4; Посл., к Колос. 2:12).

Крещение особенно важно вследствие того, что Новый Завет излагает его последующие результаты и цели:

1. Крещение позволяет войти в Царство Господа. (Ев. от Иоанна 3:5);
2. Крещение позволяет соприкоснуться с кровью Христа. (Посл., к Галат. 3:27);
3. Крещение - это способ войти во Христа. (Посл., к Римл. 6:34);
4. Крещение предназначено для спасения. (Ев. от Марка 16:16; I Посл.. Петра 3:21);
5. Крещение является отпущением грехов. (Деян. Апост. 2:38);
6. Крещение является способом смыть грехи. (Деян. Апост. 22:16);
7. Крещение - это путь, ведущий в лоно Церкви. (I Посл., к Коринф. 12:13; Посл., к Ефес.1:23).

Поскольку Иисус умер за грехи целого человечества и Его обращение к нам разделить вместе с Ним Его спасающую милость является открытым и доступням для каждого из живущих на земле (Деян. Апост. 10:34-35), мы все же не считаем, что каждому живущему уже заранее предначерчено либо спасение, либо осуждение и погибель. Мы считаем, что некоторые люди все же обретут Христа посредством веры и послушания Ему и этим спасутся от вечной смерти. Другие же, отвергнув Его призыв, погибнут, но уже навсегда. И это произойдет вовсе не потому, что им заранее уготовлена погибель, а лишь из-за неправильно выбранного жизненного пути.
Поэтому, где бы Вы не находились в данный момент, мы надеемся, что Вы решите принять спасение, предложенное Христом, и придете с верой и послушанием, дабы стать последователем Его Церкви.

Согласно Библии (книги Деяния Апостолов Гл.2) Церковь Христа возникла в день Пятидесятницы, после того, как Святой Дух сошёл на апостолов. В результате проповеди апостолов об Иисусе Христе стали возникать общины учеников нового учения. В дальнейшем многие государства приняли христианство как официальную религию. В этот период происходит отход от учения Нового Завета о церковном управлении, богослужении и т.д. С тех пор в христианстве появилось множество новых направлений и течений.
Примерно в начале прошлого века в США , в южных штатах, стало популярным движение Восстановления. Его отправной точкой стало признание того, что нет необходимости создавать новую секту, но нужно всем вместе отказаться от сектантства для возвращения к христианству Нового Завета. Лидеры движения Восстановления пришли в него из разных религиозных сект и групп в стремлении стереть сектантские различия и восстановить христианство I века. Они выступали за использование учения Библии как единственного вероучения для Церкви и слова "христианин" как единственно возможного для верующего. В результате нового религиозного движения стали возникать общины Церкви Христа. В течение XIX - XX вв. общины возникли в Северной, Центральной и Южной Америке, в Европе, Африке и Азии. В настоящее время в мире существует около 20 тысяч общин Церкви Христа, а общее количество членов общин около 3-х миллионов.